分類: 心得分享

看看處於低潮的以利亞之前，讓我們先看看彼得。

 

<馬太福音四章21、22 >

從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們， 他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。

起初，只因主的一句話，彼得當時便二話不說，便放下自己的漁網，放下一切去跟從主。

< 約翰福音，第二十一章 >

耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我吧！ 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！

然而到了約翰福音二十一章的彼得，在與主吃海邊的早餐時，彼得猶豫了，更加的體會自己的軟弱，而不敢跟從主。

乍看之下，約翰福音 二十一章的彼得，變得更缺乏信心，顧慮太多，而不願意跟從主了。

然而，並不是這樣，彼得並非失落了信心。

而是彼得更懂了，彼得經歷了更多，彼得更明白跟隨主背後所代表的意義了。

從哲學的角度來看，這時的彼得已不再是彼得了，而是跟隨主三年後，經歷三次雞鳴的彼得。就如我們長大，人生閱歷的增加，隨著客觀環境改變，

有些話，變得不再如此容易說出。

然而，這是神希望我們所去經歷的。

 

而以利亞的經歷其實和彼得相當類似。

< 列王記上 十九章 19 >

許多重要的事，需要說兩次。

我們在經歷人生的重大挫敗時，感受到自己的無能為力時，孤寂感或許是差不多的，我們或許也會向以利亞一般，躲入洞中，那洞或許不是具體的洞，但我們選擇了去逃避。

但此時，神進到洞裡，進到以利亞的洞中。

神有時候喜歡明知故問，神似乎常常在一旁看，甚麼事都不做。

我們現在看見的，是以利亞最軟弱的時期，看別人的故事看似容易，但當輪到自己，我們自己真的很難走過。

 

以利亞走了四十天，若是查考地圖可以發現別是巴與西乃山的距離其實不遠，大約只要十來天的路程。

但此時以利亞竟走了四十天

或許以利亞還在逃避，還不願聽話。

 

於是以利亞在氣憤中，在向神尋求。

我為耶和華  萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。< 列王紀上19:14 >

從大局來分析，在迦密山後，其實大環境已不在如此惡劣，眾百姓已看見火從天降下，眾百姓已看見神垂聽以利亞求雨。此外，在當時殺先知時代，俄巴底，離王如此接近的人，仍能藏住一百位先知。

或許真正想要殺以利亞的只有耶洗別，以利亞根本不需如此害怕。

有時我們自己的感受是錯的，離現實有段差距，明明自己知道仍有，但不願意去面對而改變自己的想法。

但反過來想，我們所遇到的困境，並不會比以利亞更為嚴重。

那我們還怕什麼呢？

 

在洞口，神對以利亞，但以利亞在洞內與洞口，前後所回應的話是一樣的，乍看之下神所說的話是無用的。

但若仔細推敲，應該會發現，此時在洞外的以利亞聲音應該是比較小的。

「以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。」

因為他此時姿態放軟了，用外衣蒙著臉，

以利亞開始思考自己向神所說的話，是否正確和合理。

他不再大聲向神說話，像向神證明甚麼似的。

以利亞原先期待的是，神他申冤，為他去付出，或許從天降下火來將耶洗別燒死。

可是，神所使用的方式，是所有人皆想不到的。

於是，神從以利亞身邊經過。

有人說，神的經過，就像是感受到神的同在，感受到神的力量和能力。

狂風、地震、烈火，他知道神不在其中，而明明那些皆是神的作為。

以利亞感受到神時，竟是從微小聲音中！耶和華從那微小聲音中，告訴，教導訓練以利亞。

 

這讓我想到了某個似曾相識的場景。

「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。」< 出埃及記19:18  >

以色列民親耳聽見十戒，是極大的聲音，所以以色列百姓懼怕，不敢見神，面對神，於是他們對摩西說：「求你近前去，聽耶和華我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。」

然而，這次，竟是微小的聲音。

 

神興起狂風、地震、烈火。

神向以利亞證明他有能力做到，他有絕對能力殺掉耶洗別。

但這些是神和別人的事，和你無關。

 

當時，以利亞指責亞哈奪取拿伯的葡萄園的事件，但神見亞哈悔改的心，神照顧亞哈，而不在他活著之時降下這災。而神藉以利亞的預言，似乎又被收了回去，以利亞或許會覺得很挫敗，覺得自己所做的並無甚麼用處。

同樣地，聰明如約拿，約拿應該有猜到，神必定會赦免尼尼微城的人，那不符合他期待的結果，自己所做的、所傳的三天三夜都是白工，無法看見心中那正義的彰顯。

我們或許也會時常認為自己所遭遇的一切，是神在整自己。

 

約拿欠整，同樣以利亞欠整，欠調整，

神讓我們去經歷那過程，結果或許甚麼也沒有改變，但過程中我們成長了。

或許禱告沒有功效，事情也不會改變，

但神希望改變我們，不斷調整自己，符合神的心意。

「若有人在基督裡，他就是新造的人。」哥林多後書五章17節

 

但有趣的是，有些時候，我們明明知怎樣做是對的、是正確的，但人就是不願意變。

以利亞當時或許就是覺得受到委屈，結果論來說，可能沒有用，他前後說出一樣的話 ，感覺和情緒有時候真的很難改變，但可以看見以利亞內心的調整，與神的關係有了改變。他感受到三件違反自然的事，聽到神的聲音後，他的動作和姿態調整了。

雖然他選擇的是躲避，如同伊甸園中的夏娃，

但躲避是很正常的，不需要覺得羞愧。

 

在這之後，有一段很長時間神並沒有向他說話，

神吩咐以利亞三件事，但以利亞只去做了一件事，單單將自己的外衣披在以利沙身上，似乎可以看出以利亞些微的不滿，有些許不願意繼續擔任先知了。

相對的，當以利沙被披上外衣之後，他去向家人告別，

他可能看見以利亞那經歷滄桑的臉，那痛苦而惆悵的臉

他瞬間明白自己即將接下甚麼職分。

 

從選立以利沙到，王下的以利亞升天為止，推算時間大約有十多年，以利沙能恭敬跟隨在脾氣有點差，並有些許喪志的以利亞身邊，相當不簡單。

 

論到以利亞不去做其他的兩份工作

可能一，哈薛和耶戶兩人，在當時神向以利亞預言之時，還太年幼，可能也尚未到時機，

可能二，交棒，已經不願意續承擔先知了。

 

想回我們自己的事奉經歷傷痛後。自己是否只是不敢離開教會，也沒有地方跑去，就算表面出現在教會，但在心理仍躲在洞中。

列王列下 一章，當時亞哈已戰死了，就在此時，神又跑來找他，吩咐他去傳信息。亞哈的死看似沒有應驗(被狗吃屍體)，而且耶洗別也尚未死亡。

而申命記十二章說到，先知的預言若沒有應驗，他就是假先知

此時以利亞的心，應該是很複雜的。

 

列王記下一章第四節就說到，以利亞就去了，等著使者來，而這五十人應該是要來抓他的，以利亞或許有些許害怕，有些許難過。

所以當他講出：「以利亞回答說：“我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人。」

結果真的有火從天降下！

 

於是以利亞，待著不動，呆住了，(下一批人來之前，以利亞並無動靜)

第二次，當他講出：如果我是神人，願耶和華降火燒死，此時心境不一樣了

但在第三次，神出聲了。

 

以利亞這時的心情和反應應該會很複雜

神讓以利亞經歷一切，為要重建先知的信心。

像約拿一樣跑再遠也沒用，

 

於是，第二章的以利亞變成了順服的以利亞。

而且有趣的是，此時全天下人都知道、全天下人都在期待以利亞升天，但以利亞卻很平靜。(在約旦河邊有五十人在等待，期待著升天，在河對岸等著。)

若最後神並未讓自己升天，豈不是很難堪？

但以利亞釋懷了。

 

他與以利沙兩人，從吉甲，先前往伯特利，再前往耶利哥。從地圖看上便會發現這是在繞遠路，又回到附近約但河邊。以利亞願意完全任憑神的引導了。以利亞的情緒已經穩定，以利亞變不一樣了，脫胎換骨了。

神的工人最重要的應該要有坦然的心。

 

最後，他問了陪在自己身邊多年的門徒，以利沙，問他他所重視的是甚麼，想要得著甚麼。

以利沙說：願感動你的靈加倍的感動我。

以利亞回答；你所求的難得，(這很辛苦的，他在替以利沙擔心，你真的要繼續當先知下去？)

是的。

以利沙撿起了外衣，從被披上外衣，到自願撿起這個職分。

以利沙也轉變了。

 

相較以利亞，以利沙所做的事工來說偉大的多，

但以利亞為我們留下了一較好的示範。

就如雅各書五章17節所說：以利亞是與我們一樣性情的人。

 

回來看那微小聲音，短期間來看，這似乎是沒效的，神的話似乎是沒效的，以利亞看似沒有改變，耶洗別仍過得好好的。

先知其實是很可憐的，在先知一生當中，大部分他們都處於不明白神的旨意的時候，直到最後，沒脾氣，沒有自己的意思時，直到最後神滿意為止，我們有機會去了解神的意思，我們就要離開了。

以結果論來說，以利亞沒有做甚麼。

但以利沙被他造就了。

 

以利沙看了二十年，但把他先知的職分擔了六十年。

因此到了最後，國王蹲在以利沙身邊說：我的父阿，以色列的戰車馬兵

以利沙的職分，應該就是立志要成為以色列的戰車馬兵。

 

由於這段經歷，以利亞改變了，變成一個穩定而無脾氣的人。

以利沙也在一旁學習成長，變成猶如耶穌一般，溫和、順服的先知。

 

現在，我們或許跌倒了，這時千萬不要驚慌。我們即使現在軟弱了，也一定會走出來，也許這過程非常不舒服，但不要忘記自己與神的關係。

我們要張開自己的耳朵，不要輕忽身邊那些不起眼，或是刺耳的話，而這過程中必定是很難受的，但神的恩典必夠我們用的。

最後必能「不見一人，只見耶穌。」

 

「科學若沒有宗教，科學將成為瘸子；宗教若沒有科學，宗教將是個瞎子。」——愛因斯坦

在科學中我們得以窺見神創造奧秘，我們愈能體會真神的運行萬物的大能，科學與信仰，始終不是衝突，科學印證信仰，信仰引領我們發現更多的奧妙，為使我們在驚嘆中對神的信心更加堅定。

彩虹

彩虹是的現象來自太陽光在空氣中水滴中經歷的物理變化，常在雨後天晴之際，在天的一端優雅地展開，呈現紅、橙、黃、綠、藍、紫六種顏色，往往可發現，彩虹的外側，有一圈更大圈、顏色排列相反的弧，被稱為「霓」，是由陽光不同折／反射次數所造成。（彩虹：折射→反射→折射。霓：折射→反射→折射→反射。）

「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再氾濫、毀壞一切有血肉的物了。」（創八14-15）

聖經中記載彩虹始於挪亞時代的洪水以後（挪亞方舟已被證實存在於土耳其境內山脈上），科學也證明了洪水之前的原始地球外面包覆著一層水層，所以根本不會有彩虹的現象，彩虹的確是在洪水之後才有的。

消失的一天

地球與月球有一定的運行軌道，在研究的過程中，發現從亙古到現在，宇宙的時間真的少了一天，也印證了聖經種的兩個神蹟。

一、約書亞禱告求神使日月停留（書十12-13），時間大約停滯了23小時又15分鐘。

二、希西家王求日晷影子往後退十度（王下廿8-11），時間延遲了45分鐘。

以上總共為一天的時間。

物質的原本

19世紀初，道爾頓提出原子說，任何物質的組成都由原子（atom，源自希臘atomos，義為「不可分割的」）所組成，為物質組成的最小單位，自此，「實驗哲學科學」（形而下的）間接去證明「思想哲學的科學」（形而上）是對的。

質子在如此微小的原子核空間中卻能不互斥，也就是神用權能的命令托住萬有（來一3），使原子核不至於分裂，神的創造真的很偉大。

天體的運行

宇宙中個天體的運行皆有其規則，這也是神的大能親自立定的（耶卅三25），這些規則是如此的堅固精準，故神也將此比做神與以色列人所立的約：

「那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。」（耶卅一35-36）

海洋與氣象

19世紀中期，莫瑞‧馬太（Matthew Fontaine Maury）因為讀到「耶和華在滄海中開道，在大水中開路。」（賽四十三16），所以在其著作「海洋物理學」（The Physical Geography of the Sea）中首度提到海洋為一個循環流動的系統，後來又因讀到「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」（詩一〇七25）觸使他想出季風與洋流的關係。

「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」（傳一6）信風又稱貿易風，信風的風向因為地球科氏力，在不同的緯度、半球有固定不同的走向。

「要為風定輕重。」（伯廿九25）17世紀，托里切利發現大氣壓力的存在，空氣也有重量。

「雲若滿了雨，就必傾倒在地上。」（傳十一3）近代科學才發現，水經循環系統不斷地供應著地球萬物，也造成各種天氣、氣候現象。

光

舊約中，神用時間證明自己；新約中，神用光表明自己。

「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」（約八12）耶穌說自己是光，光具有二象性，由兩種互相矛盾的特性共同存在——粒子性、波動性，藉這樣我們無法想透的兩種矛盾並存的現象，來表示耶穌是人性與神性兼具的，其實早在3000年前，神就啟示約伯如此光的性質，「光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？」（伯卅八19），居所（希伯來文為derek，意為「踩過的路徑」）有動態的含義；本位（希伯來文為maqom，意為「站立的地點」）有靜態的意思，表示光子移動則具有亮光，靜止則為黑暗，故我們的神並非創造了光明，又創造了黑暗，黑暗是沒有光的地方，惡是沒有善的地方。神沒有創造黑暗或惡，而是當我們離開了神的光明，就會掉入黑暗中、陷在罪惡的深淵。

時間

「神對摩西說：『我是自有永有的。』」（出三14）我們是三維空間的人，神是四維空間的神，是我們沒有辦法透徹之時間的神，神看我們如螻蟻，在祂而言，沒有過去、未來，全部都是現在，時間會改變，以我們的角度來看神的救贖，是預定論，但在神沒有預定，然而，祂仍賞賜人一項很寶貴的機會，就是讓我們有選擇的空間，允許改變，使我們還有機會悔改、做出對的選擇，因此人的墮落，不應怪罪魔鬼，人要變成「可吞吃的」也是自己造成，所以我們當隨時悔改，記得神在我們身上的愛有多大，努力在一生當中處處榮耀神的名。

以信仰的角度、聖經的陳述來看，怎麼樣叫做一個成熟的人？耶穌曾說過：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」這樣一來，基督徒還要追求成熟嗎？不是的。聖經中許多話語在講述的過程下有其特定的背景，解讀時也要一併考量到情境因素，不同脈絡底下，道理應用的範圍也有所差異，對照前後文，我們可以了解，耶穌所說的是強調像小孩一樣的謙卑，而非像小孩一樣的蠻橫無知或任性，故神所期待的，應是我們在某些方面保留兒童的樣式，在某些事上則需追求長進成熟。

學像小孩子

「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」（詩八2）嬰孩能彰顯神的榮耀，神從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美（太廿一16），聖經教導我們在以下幾方面要保留像孩子般的單純：

一、心態謙卑：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」（太十八4）虛心求教，謙卑認錯。

二、誠實真摯：「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。」（箴廿11），嬰孩的表現是直率不掩飾、不虛偽的，隨著年紀漸長，我們就算不欺騙，也常常隱瞞，要學習真誠地生活。

三、對需求的渴慕：「就要愛慕那純正的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2）母乳乃是孩子成長唯一的方式，他們會哭著要找東西吃，如此渴慕，看在父母的眼中，也真的不忍心不給；神的道理也是我們靈性成長的唯一途徑，我們若像嬰孩在渴慕奶那樣地追求，這在神眼中是寶貴的

長大成人

孩子有些弱點，在這些劣勢上，正是我們應該追求成熟之處，聖經中的成熟，不是老練、世故、油滑、充滿詭詐，而是在以下幾個內在特質上符合神的期待：

一、在玩樂上有節制：「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」（傳十16-17）孩童自由無束，盡情玩樂，只以滿足慾望為優先，如此必招致禍患，所以對於孩童慾望的一些限制、規範，恐怕是長大成人中必經的過程，為要我們學會自重，追求更高的標準。

二、在情緒上有節制：「弟兄們，在心志上不要做小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要做大人。」（林前十四20）在不好的事上，我們寧可遠離不通達；在心志上（字根義為「情緒」），要像大人，不要幼稚耍脾氣、情緒化，要懂的延緩情緒的發洩，慢慢地動怒（雅一19），不是沒有情緒，而是要先冷靜下來、理性分析，不要讓情緒左右判斷，進而造成無法收拾的結果。

三、在真理上要長進：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四13-14）小孩在許多知識、認知、經驗上較淺薄，也不容易判斷別人真實的動機，常常因為表象就隨波逐流了，故要追求瞭解真理，並在真理當中談愛。

箴言中的教養

長大成人、成熟的過程，必須有管教、試煉，箴言二十二、二十三章中多次提及關於教養孩童的道理，不僅是為人父母者要學習的，也是我們追求信仰成長過程中要認識的：

一、「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴廿二6）教養（原文意為「奉獻、獻上」），將孩童獻上給神，使他跟信仰產生連結，教育他認知自己是要獻上給神的禮物，才能使其不偏離神的道。

二、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴廿二15）愚蒙（原文意為「剛愎的心」，自以為是的狀態）會讓人堅持自己錯的觀念、做法，在管教小孩子時，一定要讓他知錯，學會認錯。

三、「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈混免下陰間。」（箴廿三13-14）小孩需要適度的管教，適性發展並非任性，然而不能再情緒上管教孩子，將他們往死裡打，要在道理上管教。

成長的我們

成熟的過程中必然面對壓力，時常是痛苦的，我們期待自己更加成熟，必要忍耐該過程，讓自己有所改變：

一、除去好爭：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用乃餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」（林前三1-3）一個成熟的人，不能讓嫉妒、紛爭放在心中，好強爭勝，如果我們無法克服此種情緒，常容易被人牽引影響。

二、更新表現：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）不管在話語、心思（理性思考）或是意念（感性想法），我們長大，就要在這些事上有不同的表現，不再口無遮攔、要懂的思考分析、避免過度情緒化。

三、揣摩仁義：「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練的通達，就能分辨好歹了。」（來五13-14）要離開道理的開端，也就是明白了基本教義後，應更積極地追求熟練仁義（原用字意在形容「敬虔、熱心、符合神期待的狀態」），從聖經的經文、別人的提醒中揣摩神希望我們怎麼做，「如果換成耶穌站在這個點上，他會怎麼做？」不斷地練習，才能心竅習練的通達、精準拿捏分寸、擁有折衝的能力。

期望我們都能在基督裡更加成熟，有孩子的純真，也有大人的穩重，在為人處世上更加顯出基督徒的美好樣式，榮神益人。