作者: miriam

「科學若沒有宗教，科學將成為瘸子；宗教若沒有科學，宗教將是個瞎子。」——愛因斯坦

在科學中我們得以窺見神創造奧秘，我們愈能體會真神的運行萬物的大能，科學與信仰，始終不是衝突，科學印證信仰，信仰引領我們發現更多的奧妙，為使我們在驚嘆中對神的信心更加堅定。

彩虹

彩虹是的現象來自太陽光在空氣中水滴中經歷的物理變化，常在雨後天晴之際，在天的一端優雅地展開，呈現紅、橙、黃、綠、藍、紫六種顏色，往往可發現，彩虹的外側，有一圈更大圈、顏色排列相反的弧，被稱為「霓」，是由陽光不同折／反射次數所造成。（彩虹：折射→反射→折射。霓：折射→反射→折射→反射。）

「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就不再氾濫、毀壞一切有血肉的物了。」（創八14-15）

聖經中記載彩虹始於挪亞時代的洪水以後（挪亞方舟已被證實存在於土耳其境內山脈上），科學也證明了洪水之前的原始地球外面包覆著一層水層，所以根本不會有彩虹的現象，彩虹的確是在洪水之後才有的。

消失的一天

地球與月球有一定的運行軌道，在研究的過程中，發現從亙古到現在，宇宙的時間真的少了一天，也印證了聖經種的兩個神蹟。

一、約書亞禱告求神使日月停留（書十12-13），時間大約停滯了23小時又15分鐘。

二、希西家王求日晷影子往後退十度（王下廿8-11），時間延遲了45分鐘。

以上總共為一天的時間。

物質的原本

19世紀初，道爾頓提出原子說，任何物質的組成都由原子（atom，源自希臘atomos，義為「不可分割的」）所組成，為物質組成的最小單位，自此，「實驗哲學科學」（形而下的）間接去證明「思想哲學的科學」（形而上）是對的。

質子在如此微小的原子核空間中卻能不互斥，也就是神用權能的命令托住萬有（來一3），使原子核不至於分裂，神的創造真的很偉大。

天體的運行

宇宙中個天體的運行皆有其規則，這也是神的大能親自立定的（耶卅三25），這些規則是如此的堅固精準，故神也將此比做神與以色列人所立的約：

「那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。」（耶卅一35-36）

海洋與氣象

19世紀中期，莫瑞‧馬太（Matthew Fontaine Maury）因為讀到「耶和華在滄海中開道，在大水中開路。」（賽四十三16），所以在其著作「海洋物理學」（The Physical Geography of the Sea）中首度提到海洋為一個循環流動的系統，後來又因讀到「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」（詩一〇七25）觸使他想出季風與洋流的關係。

「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」（傳一6）信風又稱貿易風，信風的風向因為地球科氏力，在不同的緯度、半球有固定不同的走向。

「要為風定輕重。」（伯廿九25）17世紀，托里切利發現大氣壓力的存在，空氣也有重量。

「雲若滿了雨，就必傾倒在地上。」（傳十一3）近代科學才發現，水經循環系統不斷地供應著地球萬物，也造成各種天氣、氣候現象。

光

舊約中，神用時間證明自己；新約中，神用光表明自己。

「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」（約八12）耶穌說自己是光，光具有二象性，由兩種互相矛盾的特性共同存在——粒子性、波動性，藉這樣我們無法想透的兩種矛盾並存的現象，來表示耶穌是人性與神性兼具的，其實早在3000年前，神就啟示約伯如此光的性質，「光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？」（伯卅八19），居所（希伯來文為derek，意為「踩過的路徑」）有動態的含義；本位（希伯來文為maqom，意為「站立的地點」）有靜態的意思，表示光子移動則具有亮光，靜止則為黑暗，故我們的神並非創造了光明，又創造了黑暗，黑暗是沒有光的地方，惡是沒有善的地方。神沒有創造黑暗或惡，而是當我們離開了神的光明，就會掉入黑暗中、陷在罪惡的深淵。

時間

「神對摩西說：『我是自有永有的。』」（出三14）我們是三維空間的人，神是四維空間的神，是我們沒有辦法透徹之時間的神，神看我們如螻蟻，在祂而言，沒有過去、未來，全部都是現在，時間會改變，以我們的角度來看神的救贖，是預定論，但在神沒有預定，然而，祂仍賞賜人一項很寶貴的機會，就是讓我們有選擇的空間，允許改變，使我們還有機會悔改、做出對的選擇，因此人的墮落，不應怪罪魔鬼，人要變成「可吞吃的」也是自己造成，所以我們當隨時悔改，記得神在我們身上的愛有多大，努力在一生當中處處榮耀神的名。

以信仰的角度、聖經的陳述來看，怎麼樣叫做一個成熟的人？耶穌曾說過：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」這樣一來，基督徒還要追求成熟嗎？不是的。聖經中許多話語在講述的過程下有其特定的背景，解讀時也要一併考量到情境因素，不同脈絡底下，道理應用的範圍也有所差異，對照前後文，我們可以了解，耶穌所說的是強調像小孩一樣的謙卑，而非像小孩一樣的蠻橫無知或任性，故神所期待的，應是我們在某些方面保留兒童的樣式，在某些事上則需追求長進成熟。

學像小孩子

「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」（詩八2）嬰孩能彰顯神的榮耀，神從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美（太廿一16），聖經教導我們在以下幾方面要保留像孩子般的單純：

一、心態謙卑：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」（太十八4）虛心求教，謙卑認錯。

二、誠實真摯：「孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。」（箴廿11），嬰孩的表現是直率不掩飾、不虛偽的，隨著年紀漸長，我們就算不欺騙，也常常隱瞞，要學習真誠地生活。

三、對需求的渴慕：「就要愛慕那純正的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2）母乳乃是孩子成長唯一的方式，他們會哭著要找東西吃，如此渴慕，看在父母的眼中，也真的不忍心不給；神的道理也是我們靈性成長的唯一途徑，我們若像嬰孩在渴慕奶那樣地追求，這在神眼中是寶貴的

長大成人

孩子有些弱點，在這些劣勢上，正是我們應該追求成熟之處，聖經中的成熟，不是老練、世故、油滑、充滿詭詐，而是在以下幾個內在特質上符合神的期待：

一、在玩樂上有節制：「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」（傳十16-17）孩童自由無束，盡情玩樂，只以滿足慾望為優先，如此必招致禍患，所以對於孩童慾望的一些限制、規範，恐怕是長大成人中必經的過程，為要我們學會自重，追求更高的標準。

二、在情緒上有節制：「弟兄們，在心志上不要做小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要做大人。」（林前十四20）在不好的事上，我們寧可遠離不通達；在心志上（字根義為「情緒」），要像大人，不要幼稚耍脾氣、情緒化，要懂的延緩情緒的發洩，慢慢地動怒（雅一19），不是沒有情緒，而是要先冷靜下來、理性分析，不要讓情緒左右判斷，進而造成無法收拾的結果。

三、在真理上要長進：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四13-14）小孩在許多知識、認知、經驗上較淺薄，也不容易判斷別人真實的動機，常常因為表象就隨波逐流了，故要追求瞭解真理，並在真理當中談愛。

箴言中的教養

長大成人、成熟的過程，必須有管教、試煉，箴言二十二、二十三章中多次提及關於教養孩童的道理，不僅是為人父母者要學習的，也是我們追求信仰成長過程中要認識的：

一、「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴廿二6）教養（原文意為「奉獻、獻上」），將孩童獻上給神，使他跟信仰產生連結，教育他認知自己是要獻上給神的禮物，才能使其不偏離神的道。

二、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴廿二15）愚蒙（原文意為「剛愎的心」，自以為是的狀態）會讓人堅持自己錯的觀念、做法，在管教小孩子時，一定要讓他知錯，學會認錯。

三、「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈混免下陰間。」（箴廿三13-14）小孩需要適度的管教，適性發展並非任性，然而不能再情緒上管教孩子，將他們往死裡打，要在道理上管教。

成長的我們

成熟的過程中必然面對壓力，時常是痛苦的，我們期待自己更加成熟，必要忍耐該過程，讓自己有所改變：

一、除去好爭：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用乃餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？」（林前三1-3）一個成熟的人，不能讓嫉妒、紛爭放在心中，好強爭勝，如果我們無法克服此種情緒，常容易被人牽引影響。

二、更新表現：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）不管在話語、心思（理性思考）或是意念（感性想法），我們長大，就要在這些事上有不同的表現，不再口無遮攔、要懂的思考分析、避免過度情緒化。

三、揣摩仁義：「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練的通達，就能分辨好歹了。」（來五13-14）要離開道理的開端，也就是明白了基本教義後，應更積極地追求熟練仁義（原用字意在形容「敬虔、熱心、符合神期待的狀態」），從聖經的經文、別人的提醒中揣摩神希望我們怎麼做，「如果換成耶穌站在這個點上，他會怎麼做？」不斷地練習，才能心竅習練的通達、精準拿捏分寸、擁有折衝的能力。

期望我們都能在基督裡更加成熟，有孩子的純真，也有大人的穩重，在為人處世上更加顯出基督徒的美好樣式，榮神益人。

| 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。|（林前九26）

| 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。| （詩九十12）

 

現今的世代中，忙碌似乎成了每個人共同的生活型態，「最近忙嗎？」、「很忙齁，辛苦了」成了再平常不過的問候。「忙」字可分解為「心、亡」，許多人在不正確、不節制的忙碌中迷失方向、心無定所，甚至犧牲了身心健康，過勞死案例屢見不鮮，既然人的一生必須忙碌，我們如何才能忙得有方向、有價值？

我們在忙什麼呢？

「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三19）勞碌是神的刑罰，因為人的罪，我們必須終生忙碌以求生存，直到歸土。

人忙碌，為了生存，養家糊口；為了希望，期待更好的未來；為了使命，實踐承諾與責任；為了名利，追逐權勢地位。青年忙著讀書、壯年忙著事業、老年忙著看病。然而，人究竟應當以何事為忙？

一、為主作工

「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）當人嚥下最後一口氣時，所有因忙碌所得的地位、財富、成就轉眼化為虛無，唯有為主作工，能夠將忙碌的果效帶到永生的天國，成為永遠延續的價值。

二、持定永生

屬神的人要做兩件事，一是消極的「逃避」，遠離惡事，包括嫉妒、紛爭、貪財、自高自大等；一是積極的「追求」，尋求神所悅納的公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔等。我們當以持定永生作為人生的目標及方向，在各樣細節中恆心實踐，也當明白因著神的愛揀選，我們成為獨居的民，為要我們持定永生，基督徒的價值在回家的那一刻得以顯明，故死亡並不代表結束，而是盼望終得實現的喜樂時刻。

「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）基督徒的人生，是以終為始的人生，用生命的終局回推生活的態度，現階段我們當以何事為忙，在本分上按部就班，在信仰、學業、家庭的時間分配上力求平衡，「這個時代不缺算計，只缺計算」，人們忙著算計彼此，卻忘了數算自己的年日，總以為還能瀟灑地揮霍無盡的時間，常將死放在心上，我們才明白如何活。

確立人生目標

細細檢視自己生活，是否有以下的問題：

一、「忙」碌

忙亂。各種行程、瑣事、突發狀況襲來，擁擠不堪的時間表中理不出頭緒、雜亂無章。

二、「茫」然

模糊。前途漫漫，忙了半天，卻不知道在忙什麼、為何而忙，沒有目標。

三、「盲」目

迷失。無暇靜心正面生活中真正重要的問題，只能在提不起亦放不下的矛盾中掙扎，偏離了最初追求的方向而不自知。

 

美國作家海明威筆下的著作⟪老人與海⟫細膩寫實地反映了人生殘酷的現實，也是作者本身人生的寫照：老人是作者的投射、海指這個世界、漁船為我們謀生的工具、大魚為人世間我們所追求的成就、鯊魚代表死亡。人的一生，費盡心機、勞碌賣命，最後換來的一切在死亡面前全然幻滅，它剝奪一切，只留下白骨的悲催，以及人生最後真相下的猙獰。死亡是一項真理，是每個人都必須面對的，所以我們要避免過行屍走肉的人生：

一、不過糠粃的生活

「惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩一4-6）人生至終只有兩種人：在神眼中的義人以及在神眼中的惡人，惡人的結局像糠粃一樣，徒有外在空殼、沒有實質內在，風吹即散、隨波逐流，最後只能被火焚燒。

二、不過畜類人的生活

「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」（詩九十二5-6）「但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。」（彼後二12）細細檢視自己，到底是過著什麼樣的生活呢？

如何不忙？

一、釐清得與失

二、釐清事情的輕重緩急

三、做支配時間的人

釐清自己做事方向，在有限時間內提高辦事效率，按部就班，持續追蹤進度，掌握能夠使用的時間，避免活在懊悔中。

如何忙？

一、在「對的事」上忙：確立方向，忙得有價值。

二、在「預備」中忙：為未來準備，為工作預備競爭力、為婚姻預備聖潔保守、為永生的盼望預備面對審判的自己。

三、在「安靜」中忙：再忙碌中也不要煩躁、盲目。

四、在「禱告」中忙：不著感謝、禱告、祈求。

五、在「賞賜」中忙：事奉是在賺天幣，須納入於人生每一階段，是帶得走的財富。

 

盼望我們都能在主的道上殷勤，為那從上面召我們來得的獎賞努力，奮勇向標竿直跑，直到最終結束一生的勞苦，榮歸天家！

| 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。| （來十二14）

| 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。|（彼前一15）

前言

聖經中提到的聖潔可分為兩種，一是神的聖潔本身，為神的本性；一是按著神的應許，人努力追求的聖潔，人無法單憑己力（禁慾、靈修）成為聖潔，事實上，人也不可能達到完全聖潔，（即便真的存在那麼一個義人，他也只能因所行的義救自己，然而世界上沒有義人，故神在揀選先知的過程中，都會先讓他們看見自己的污穢，認清自己的不完全）正因為如此，我們才需要救贖。

聖潔包含兩個重點，聖潔在希伯來文或英文的翻譯中有「抽離、分別」之意，指與世俗分別，「分別‧為聖」分別後才有聖，沒有分別就不是聖潔，聖與俗對立，從舊約到新約，一提到聖潔，必須先有區別；然而單單只是分別為聖來不夠，舊約時代，祭司身上的配件上寫著「歸耶和華為聖」，分別出來後就要歸神，這是重要的過程，舊約中，神揀選選民，從埃及充滿偶像之地區別出來，一步步帶領至神所應許的迦南地，整個過程即「歸耶和華為聖」；新約時代，每位信徒皆經歷「歸耶和華為聖」後，成為被揀選的族類、有君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民（彼前二9），不論我們再怎麼努力，仍舊無法達到神的聖潔標準，但靠著基督的救贖、耶穌的寶血、以及聖靈的憐憫，我們能在這條路上努力追求。

聖潔的生活

聖潔的生活，是自我期許，也是神對我們的期待；聖潔的生活，是一個過程，為一生的跟隨。既然如此，要如何過聖潔的生活呢？

一、倚靠真理

「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我部署世界一樣。求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。」（約十七14-17）

我們若相信耶穌，主耶穌也為我們代禱，真理會使我們漸漸趨近於神的要求與期待，真理作為一面鏡子，使我們在聖經的話語中反省並成長。

二、倚靠聖靈

「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，長存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（多三3-7）

當我們力有未逮時，聖靈會幫助、提醒我們，為我們代禱，使我們日日更新，逐漸成為神所要的樣式。

三、聽從神的管教

「……生身的父都是站隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。所以你要把下垂的手，發酸的腿，挺起來；也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。」（來十二4-13）

人是軟弱的，生活中往往會被私慾牽引犯罪、因迷惑試探而跌倒，這時候，若我們是神所接納的兒女，神會提醒、管教我們，藉著同靈之間的提醒、聽道讀經的過程、生活中或大或小的事，點醒我們，使我們知錯，進一步反省悔改。

四、祈求釋放

保羅寫羅馬書，以因信稱義為全書主軸，一到十一章論述因信稱義的道理，十二章以「所以」開頭，為前面的論述下結論，開展落實在生活上的實踐層面，如何過聖潔的生活？「……不要效法這世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅十二1-2），不要隨從世界的潮流，要慢慢去了解、分別、查驗神要我們怎麼做、神喜悅什麼。

五、認罪悔改

「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若任自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」（約壹一7-10）

當我們發現自己與神為我們訂定聖潔生活的標準有一些差距，生活中有些軟弱、承載著大大小小的過犯，我們就要誠心來到主前認罪悔改，主的寶血會洗淨我們一切的罪，終其一生，我們都在認罪悔改，是持續的，只要帶著肉身，這份工作就沒有止息的一天，主耶穌寶血的救贖工作也永遠進行著。

結語

「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石板上，乃是寫在心版上。」（林後三3）神與我們立了新約，神對我們的要求不在是字句，是靠著主耶穌的代我們死在十字架上，透過聖靈，成為我們的思想，一個被聖靈引導，心中注重神律法的人，神的真理、聖經中記載分別為聖的原則，會使其心意更新而變化，逐漸成為神所悅納的人，但願神的話語能長存我們的心，作為隨時的幫助、即時的提醒，使我們在看似反覆平常的日常中，能夠一天比一天有所長進，日復一日更像主耶穌。

一個字在歷史的脈絡下會出現許多不同的意思（一字多義），許多不同意義的詞能夠使用相同的字（異詞同形）。字與字之間的意義關係可能為上下位（如：動物、狗）、部分整體（如：小溪、大河）；或是同義、反義。在某些情況下，某些字詞可以互相調換仍不影響其所表達的意思，某些情況下則否。

中文聖經為翻譯的作品，不同語言間本就無法達到百分百的轉換，故由原文語境的剖析，可看出中文表達過多或不及的語意。希伯來文經文包含第十世紀後編輯成的馬索拉經文(Masoretic Hebrew)、公元前二世紀的昆蘭經文(Qumran Texts)及撒馬利亞五經(Samaritan Pentateuch)。另有由希伯來文翻成希臘文的七十士譯本(Septuagint, LXX, 希臘文）。

本次陳聖明老師針對使者一詞，從希伯來文、七十士譯本、新約經文的脈絡，探討該詞的用法及意義。神在少數場合中，會親自出現（亞伯拉罕在縵利橡樹下時、雅各在雅博渡口時、摩西在何烈山上時、以及約書亞在攻打耶利哥城前），其他時候，大多會透過使者傳訊息給人，舊約中使者一詞為מַלְאָךְ (malek)，使者一詞有四種用途：

一、派出者是人，被派者是人。

例：雅各派出其僕人。（創卅二6：所打發的人回到雅各那裡說……）

二、派出者是神，被派者是人。

例：神派先知。（賽四十四26：使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就……）

例：神派祭司。（瑪二7：祭司的嘴裡，當存知識……因為他是萬軍之耶和華的使者。）

三、派出者是神，被派者是自然界。

例：神派風、火。（詩一〇四4：以風為使者，以火焰為僕役。）

四、派出者是神，被派者是天上靈體。

例：雅各祝福約瑟時。（創四十八16：救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子……）

例：夏甲有孕在曠野時。（創十六7：耶和華的使者在曠野，書珥路上的水泉旁遇見他。）

例：以實瑪利被趕時。（創廿一17：神聽見童子的聲音，神的使者從天上呼叫夏甲說：夏甲底為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。）