大衛進到亞杜蘭洞 (10/7)

@安康教會 黃俊輝 弟兄

「大衛就離開那裡,逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了,就都下到他那裡。凡受窘迫的,欠債的,心裡苦惱的,都聚集到大衛那裡。大衛就做他們的頭目,跟隨他的約有四百人。」(撒上22:1-23)

有些時候,正是因為我們不知道未來的路,生命才會精采。

掃羅對大衛丟了兩次槍欲刺殺他,因此大衛明確地意識到掃羅想要殺自己的心越來越強烈。於是他先後找撒母耳先知訴苦,與約拿單訣別後,去找了祭司亞比米勒,向他索取陳設餅和當時砍下歌利亞頭顱的刀。

 

大衛說:「這刀沒有可比的了。」這時候的大衛,是信仰最軟弱的時候,他似乎忘記當初其實是神使他用機弦,以一顆光滑的小圓石將歌利亞給殺死的,神其實才是真正那無可比擬的幫助。

同樣地,當初,以利亞被耶洗別恐嚇時,以利亞便向曠野逃去,他似乎也忘記當初是神讓他站在迦密山上,勇敢倚靠神去和眾多假先知對峙,他忘記若是有神的幫助,人能拿我們怎麼樣呢?

 

於是在大衛最軟弱的時候,他進入了亞杜蘭洞。

 

但在大衛最軟弱的時候,有一群人出現了,正是他的全家人,他的家人聽說大衛在亞杜蘭洞,便全家人來到這裡陪伴關心。當初,大衛的兄弟們應該有看見大衛被撒母耳的膏立,但大衛的兄弟卻不忌妒,而相信神的要使大衛成為王的應許,在大衛最軟弱無助時,願意真誠的陪伴幫助。

而同樣在以利亞最軟弱無助的時候,天使出現了,為他加油,天使反覆的叫醒以利亞,不灰心的關懷以利亞,提供他最需要的飲食,加添心力並陪伴在以利亞身邊。我們在關懷時也應該要如此,不應輕易的灰心,並且真正的以愛去關懷,神或許是要我們成為那拍醒軟弱同靈的天使。

 

此外,另一件有趣的事發生了,

「凡受窘迫的,欠債的,心裡苦惱的,都聚集到大衛那裡。」

大衛明明這時候甚麼都沒有,那為甚麼有人願意去投靠大衛呢?在社會上的弱勢,有困難的人不是應該去找掃羅王為他們處理嗎?就像(撒上十四 52),百姓們立王,不正是要王來治理百姓,幫助百姓嗎?

答案其實很簡單,因為百姓們知道大衛必定能了解他們的苦難。

往往我們越是在信仰上貧乏,越愚拙軟弱的人,越願意去靠近、尋求神。

 

「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」(希 四 15)主耶穌一直知道我們的軟弱,他也願意伸手扶持。而正是因我們的軟弱,使我們困難便來就近主耶穌。

或許,神讓大衛遭遇患難的目的是「叫我們能用神所賜的安慰,去安慰那遭各樣患難的人。」(林後 一 4)

大衛在亞杜蘭洞,寫了三首詩,分別是詩篇一四二,五十七,三十四則是從迦特王亞吉逃出來後所寫下的。這些詩篇都來自對於神的信心,也或許是大衛想透過這些詩去安慰鼓勵那些和他一同在洞中軟弱的人。而那些軟弱的人,之後成為大能的勇士,剛強為大衛服事。

 

「大衛就做他們的頭目,」

同時,這是神在大衛患難時賦予他的責任,他必須負起家庭責任照顧他的家人,他同時也負起了社會責任去勸勉這些跟隨他軟弱的人。正是因為這份責任,逼得大衛趕緊堅強,趕緊在工作中體會神;以利亞也是一樣,神在洞中以微小的聲音,賦予他三個任務,趕緊喚醒以利亞,以責任去讓他成長。

在信仰中我們也會有自己的亞杜蘭洞,也會有自己軟弱無助的時候,但那些時候我們千萬不能因此離開神,離開事奉,我們要如大衛一樣,靠著神肩負起神在我們身上的責任,走出軟弱,走出亞杜蘭洞。

從一貫道到真耶穌教會 By 滕明菁 姐妹

本週邀請到滕明菁阿姨來與我們分享神的恩典,以及在她身上的奇妙作為。

曾去過其他教會如天主教會的明菁阿姨,在高中時代半工半讀,當時就業工廠廠長信仰一貫道,因此有機會與其他幾個女工一同去一貫道看看(一貫道主張「五教同出一源」——儒、釋、道、耶、回以及「三寶」——關、訣、印等),回家後她做了一個夢,夢見有魔鬼來嚇自己,在夢裡有另一個穿白衣的人來拯救自己,當時心裡認為那位穿白衣的就是耶穌,後來將這個夢告訴一貫道的信徒時,他們說那是無極老母派手下耶穌來做她的守護神保護她,明菁阿姨心中卻半信半疑,認為真神應該只有一位,也開始思考究竟什麼東西是真的?什麼是假的?

後來有一次,在歷史老師上課詢問大家宗教信仰時,有一位女同學引起了明菁阿姨的注意,後來聊一聊才發現那位同學是真耶穌教會的姐妹,這位姊妹於是邀請一起參加中級班聚會,從約定之後,明菁阿姨心不停地跳躍著,充滿著期待,然而,在出發前,母親提醒她:父親是山東人,是拜祖先的,不會同意她去教會的,但明菁阿姨還是堅持要去,在前往教會的路途上,她告訴那位姐妹說自己到教會回去可能會被父親責打,怎麼辦?那位姐妹回答:這樣的情況常常是魔鬼要阻擋不讓我們到教會的方法。明菁阿姨將這話放在心中,聚會結束後,明菁阿姨回家一路上提心吊膽,終於回到家時,父親果然暴跳如雷,拿著棍子一陣亂打,到最後甚至還拿刀出來恐嚇,還好當時母親和妹妹出面來保護,後來父親打累了,叫明菁阿姨仍跪在地上,當時她心中暗自與主耶穌約好先暫時不去教會,讓父親的情緒緩和下來。

過一陣子後,明菁阿姨跟父親說週六下午要去幼保唱遊編排,藉機到教會聚會,到教會聚會時心裡都十分快樂,就這樣持續慕道,之後她決定要受洗歸入真教會,受洗審查時,教會的長職問自己自己是否真的要受洗,即便父母親不同意自己受洗一事,明菁阿姨非常肯定地堅持要受洗,受洗當天剛好是學校校慶,明菁阿姨原本打算參加一半後就換便服提前離開,但感謝主,當天朝會升旗時下雨,校慶就提前解散了,受洗過程中,原本有下雨,在受洗過程中很奇妙地雨就停了,感謝主整個過程非常順利。

信主後,明菁阿姨一直很認真地一邊禱告、一邊向父親傳福音,父親雖然一直不接受,但對於她信仰的態度從原本的阻擋到後來還會提醒她聚會時間快到了,催促她趕快到教會,明菁阿姨聽到父親這麼說,高興地直接抱著聖經、讚美詩,書包也沒拿,快樂地跑到教會,後來,父親將要離世時,很希望明菁阿姨要拿牌位,但很感謝神安排叔叔出面幫忙處理這個問題,請堂哥幫忙拿,父親後來也同意了,神的恩典是完整的,不會讓我們有所遺憾,神的帶領是奇妙的,總在諸多不經意中賞賜出人意外的平安。

「耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。」(箴十22),「但我倚靠你的慈愛,我的心因你的救恩快樂。」(詩十三5),從明菁阿姨的見證中,我們看見神滿滿的祝福,以及一路上祂的帶領與豐富的恩典,以及因神的救恩所散發出的喜樂,感謝主,願一切榮耀歸於天上的真神,阿們。

景高讀書會-萬物初始 重回創世記

Introduction:

創世記的道德混淆,可能來自於我們平常,將創世記切得過於零碎

我們可能會認為,亞伯拉罕將妾趕出

或是一些創世記的共同問題,例如婦女生不出小孩。

普遍而言,創世記的人,大多不知自己的處境,透過只聞耶和華其聲的現狀,掙扎的活下去

我們應該試著以了解道理,了解神的永恆,而非片面的聖經中的資訊作為依據。

 

書中提到創世記的許多對比 :

 

以實瑪利的繼承問題

原來以實瑪利按名分上,也是屬撒拉,卻忽然只剩下一袋水和餅,一樣皆是亞伯拉罕的兒子,卻有著完全不同的命運。

插曲: 以實瑪利回去埋葬父親。

 

以撒被奪去生命

在材上突如其來的事件要失去性命,卻又忽然危難又遠離。

 

以撒的兩次躺著

第一次躺臥是面對死亡,第二次也是

而奇怪的事,在很多事上沒有要求而順服的以撒,唯一的要求竟是口腹的野味!

 

雅各和以掃

雙胞胎代表外表相仿,外表相似的兩人,卻有不同的命運,出生的時間一樣,卻有人是要繼承產業的,一人則否。

雅各似乎穿了不合身的祝福,因為不適合,因此只能馬上逃難。

在雅各的人生中,常常面臨的許多處境,想去爭取甚麼,想掌控自己的命運,但卻常常爭取到額外的問題,直到了雅各後來要回家了,要面對長相相似一樣的人,要重新面對自己,從某種層面上,去面對心理的另一個層面

到了亞博渡口,雅各與神摔角,他內心的掙扎反映到肉體的掙扎,神賜給雅各以色列這名字。與神和人角力的過程雖得勝,卻須得勝的後果,而成了瘸腳。

 

利百加和撒拉為皆了完成神的意思

撒拉為了完成從亞伯拉罕所生的旨意,以人的方式去行,而藉使女夏甲生出以實瑪利。

利百加也是同樣,以自已的意思完成神的旨意,卻使自己在一夕之間失去了兩個兒子。

 

衣服

雅各曾用毛衣服欺騙父親,同樣的,後來彩衣變成被猶大拿來用來欺騙自己的工具,

 

插曲:被宗教教育刪掉的他瑪

二兒子戲弄他瑪的身體,卻不願意完成義務

猶大因為不清楚現狀,不敢將三兒子給大兒子從他瑪留後

因而發生了亭拿事件,

最後猶大認錯了,猶大是在聖經中第一個願意認錯的,他說「他瑪比自己更為有義。」

 

在這混亂的時代,神似乎希望人意識到自己其實常常對人有虧欠,這裡猶大認識到了。

 

約瑟與猶大

在約瑟要求要帶著便雅閔去糴糧時,猶大對父親雅各說,若有萬一,他願意犧牲兒子,

猶大說,他曾讓父親失去一個最寶貴的兒子,他不能再讓父親再失去另一個兒子了。

他和其他兄弟不一樣,他意識到自己的錯,不能修復,而只能去彌補他。

 

但相對的,約瑟不明白自己的處境,他不應該代替神,替神說他們並沒有錯,是神的意思

但其實人不能對自己說自己是義人

約瑟卻從來沒有自己去反省自己

猶大卻意識到有他人的存在,有規範存在,而自覺到自己的虧欠。

 

而這罪,這悔改的事,這伏筆,留於耶穌去彌補人所不能彌補的虧欠。

 

Conclusion:

人需要稍微離自己遠一點,看自己,意識到自己以外的人和自己一樣重要,才會看出那種虧欠的感覺,才會覺得自己悔改,這似乎解答了神要自己流浪在世界上的原因和反思。許多我們以為很熟的聖經部分,卻實際上並未真的了解熟悉的部分,常常值得我們思考。

合神心意的婚姻 By 林永祥 大哥

前言

在現今的世代中,有太多令人困惑的價值觀影響著我們,什麼事可以做、什麼事不能,分寸的拿捏、尺度的抉擇,心中的準繩彷彿浪上的水花,時而高、時而低;時而清晰、時而隱晦。人的標準時常在變,但我們曉得,神的標準從亙古直到永遠都不會改變,真理有唯一價值,是不受時空、人事所撼,長久立定的,不過什麼是神的標準呢?神的標準就是祂的話、所吩咐的道,故聖經不只告訴我們得救的恩召、永生的盼望,還提供了日常生活、為人處世的原則,神是一切的答案,為首亦為末。

人生有許多重要的檻,其中一個就是婚姻,男大當婚、女大當嫁,婚姻的重要性在人類的生活中根深柢固,它不僅代表了兩個人的結合、生養子孫延續生命的過程,更有體現神與人、基督與教會的親密關係、要我們保守聖潔等的深層意義,永祥大哥提到他教導孩子們與異性「交往」時,在對方是教會同靈的前提下,有三個原則:第一、不能單獨出去。第二、不能肢體接觸。第三、不能承諾。在現今的世代中,這些標準在世俗社會觀念中可能顯得保守僵化,然而我們本不屬這世界,必須從民中分別出來,追求合乎神的道理。

在教會結婚的條件

在教會結婚、接受祝福是莫大的恩典榮耀,也是我們每個所期盼經歷的美好見證,然而,如何才能在教會結婚呢?其實只有兩個條件。

一、主內聯婚

可曾想過,為什麼神造夏娃時,要使亞當沈睡呢?或者,亞當若沒有沈睡,他對於夏娃的創造會不會有很多意見?人在擇偶的時候總會有許多的條件,高富帥、白富美、家世背景、學歷、健康狀況、經濟狀況……等,有太多的想法,然而,婚姻是神所設立的,人的結合也是神所配合的,祂使亞當沈睡,為要我們在婚姻中學習完全的順服,沒有人的聲音,沒有人的意見,「信靠順服,此外別無他路,要在主裡得喜樂,只有信靠順服」,人的眼界是有限的,只有神的知道我們最適合什麼,主必預備。

順服神的旨意,在婚姻中首要的就是主內聯婚,為著信仰的純正與持守,信與不信不能同負一軛(林後六14-15),從尼希米的記載中,我們看到與外邦通婚的問題在短短的七十年間如何讓以色列民族的信仰、文化崩潰,因為與外邦通婚,年輕的一代忘卻了自己的母語,語言的消失正是民族消弭的起頭,婚姻對信仰的影響甚鉅,是不容小覷的(尼十三23-27),神亦藉著瑪拉基先知說:凡行事詭詐(詭詐:找理由、藉口違反神的道。)、娶外幫女子為妻的人,無論是誰,連同那些附和的人,即便獻祭給神,也必要從雅各的帳篷剪除(除名),可見嫁娶外邦在神眼中是多麼嚴重的罪,因這不只是單純的情感、兩人的問題,而是信仰上的嚴重妥協、不僅影響個人,也涉及整個家庭、教會、民族的問題。

以色列是神特別祝福的民族,他們在亡國兩千年後還能奇蹟地順利復國,不僅與其高度重視宗教教育有關(詩七十八4-8),更重要的,他們在婚姻上有嚴格的持守,才能維持民族文化信仰的延續,反觀我們,為了自己及下一代的信仰,我們應以主內聯婚為重要人生目標。

二、保守聖潔

「婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢,因為苟合行淫的人,神必要審判。」(來十三4)(苟合:非婚姻關係下的性關係。行淫:兩個以上的性關係對象,包括男女、男男、女女,或其它獸交等),婚姻是神所設立的,尊重婚姻,就是尊重神。

許多人會探究底線在哪裡,做到什麼樣的地步等於「出局」?其實,聖經有許多規範是原則性的,「私慾既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來。」(雅一15),要免於死亡,就要遠離罪惡;要遠離罪惡,就要靠聖靈戰勝私慾;私慾來自人心,所以我們要努力保守自己的心,「治服己心的,強如取城。」(箴十六32),凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與她犯姦淫了(太五28),一生的果效由心發出,所以我們不只要約束最終行為上的表現,連起初最細微的心思意念,都要謹慎保守,用聖潔尊貴守著自己的身體,這是神的旨意,也是每個人一生中重要的成長課題。

耶穌教導我們禱告中要祈求「不叫我們遇見試探,救我們脫離兇惡」(太六13),然而,然而,很多時候,我們口裡這樣說,心卻偏往試探裡鑽,貪婪眼前即時的罪中之樂,如牛往宰殺之地,又像愚昧人帶鎖鍊,去受刑罰(箴七18-23),渾然不覺、背棄聖靈急切的提醒,執意前往,這是人的軟弱,故此,我們更要時常求聖靈充滿,求主保守,使我們有屬靈的智慧明辨、有屬靈的能力戰勝試探,不走惡人的道(箴四14)。

結婚撇步一二三

當我們到了適婚年齡,有一定生活、成家能力時,可以跟教會的婚介或能夠信任的長輩表達想婚的意思,請他們幫忙介紹,之後再安排相親,若合適,就會繼續發展,論起婚嫁;若不合適,可以透過婚介來拒絕,完全交託給神,其實沒有那麼困難。以下擔任婚介已久、有豐富經驗的永祥大哥提點了幾項結婚小撇步:

  • 相親時,雙方家屬都要來嗎?

通常第一次相親時,建議只有男女雙方以及婚介一起見面比較適合,有意願繼續的話,之後再安排雙方家屬一起見面的場合,畢竟人多嘴雜,有時候會多出一些不必要,甚至是離譜的意見。

  • 第一次約會吃飯時(男女雙方以及婚介),誰付錢比較適合呢?

通常是男方付錢比較適合,除非男方在交通住宿上已花費許多,女方可以適時請客。

  • 地雷區

穿著儀容不得體、太過於自我中心、一毛不拔、句點王……等。

結論

「耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。」(創二22)將婚姻交在神的手中,不驚動愛情,時候到了,神必會領那個對的人到我們跟前,也求神加添我們信心,能夠順服接受祂的安排,願年輕的靈魂們,都能在主裡得著力量,在聖靈裡忍耐等候,在祂的祝福中飽享愛情。

2017-05-08 十戒與現代生活 BY李信德傳道

當我們愈接近神,就離罪愈遠,也愈沒有底線的問題

一、闡明——我們所認識的

3rd Commandment:「不可妄稱耶和華——你神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。」(申五11)

若已認識神、得著聖靈、看過聖靈權能後,仍然硬心以神的名來開玩笑、嘲諷、謾罵,如此褻瀆聖靈的罪總不能得赦免,所以耶穌對那些硬心的法利賽人說到:「凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」(太十二32)

5th Commandment:「當照耶和華——你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」(申五16)

十誡前四條規範「人與神」的關係,後六條規範「人與人」的關係,而人與人關係的首條誡命就是「當孝敬父母」,可見神對親子關係的高度重視。

「你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」(弗六1-3)

在猶太人社會中,起初因為有些父母有能力照顧自己,就要孩子把那比奉養他們的經費拿去做社會公益,原本是美事一樁,然而,後來有許多人覺得這樣做可以得著許多稱讚,就開始本末倒置,把奉養父母的經費全部拿去做公益,久而久之,就醞釀成一股社會風氣,「你們倒說:『人若對父母說:我所當奉給你的,已經作了各耳板(各耳板就是貢獻的意思),以後你們就不容他在奉養父母。」(可七11-12)耶穌說這是「承接遺傳,廢棄了神的道」,故孝敬父母是身為基督徒的重要本分,其中物質的滿足是最基本底線,見賴在這個基礎上,我們要努力的是在道理中討他們歡欣,然而這些關係也都是互相的,互相體諒、互相包容,「你們做父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。」(弗六4)

7th Commandment:「不可姦淫」(申五18)

早年「淫亂」被視為有權勢的人放縱情慾的特權,在平民鄉野姦淫為重罪,性的普遍開放是近代的趨勢,弔詭的是,這些觀念多起源與基那些看似保守的基督教國家(例:美、法),這個現象也凸顯了人性的軟弱,當信仰只剩下空殼,鮮亮的表象下必有扭曲、矛盾、衝突的糾結,伺機爆發。

9th Commandment:「不可作假見證陷害人」(申五20)

原文是「不可說假話陷害人」,所以什麼假話、什麼謊都不可說,要懂得運用言詞巧妙應變。

二、澄清——談律法的定位
繼續閱讀 “2017-05-08 十戒與現代生活 BY李信德傳道”