20180917 事奉分享

恩至—柬埔寨事工分享

一、參加動機

高一(2015)那年,無意中看到教會有柬埔寨海外事工服務,由嘉義教會蕭榮燦執事帶隊,在當地鄉下舉行4天華語營,當時因為稀奇和好奇,所以報名參加。2016年應蕭執事邀請,再次前往柬埔寨。2018年因爲蕭執事的再度邀請,也因為暑假尚未完成規劃,所以決定再次參與柬埔寨志工服務,並且有認真為主做工、傳福音的決心。

二、柬埔寨&教會介紹

柬埔寨位於台灣西南方中南半島上,大約是台灣的五倍大,人口有1500萬人,首都在金邊,語言是柬埔寨語。

目前真耶穌教會在柬埔寨共有26個聚會點,一間教會(金邊教會),信徒人數有300多位(持續增加中)。

三、柬埔寨奇景分享

路上可以看到許多摩托車,是當地主要交通工具。在一台卡車上擠滿了多位婦女。當地的水果山竹很好吃。

四、柬埔寨福音發展

金邊教會一天有四場禱告會,每次30分鐘以上;安息日金邊教會的信徒一大早會分頭到全國26個聚會點領會,有五位弟兄擔任教會專職;鄉下聚會點均以家庭聚會形式聚會;十幾年來由陳萬發傳道在柬埔寨協助當地信徒的福音發展,慢慢將信仰種子紮根;傳道會訓練一些當地信徒翻譯華語;目前金邊教會的聖工發展已趨於穩定,未來將會納入台灣總會,以後總會便會派駐目傳道到當地協助聖工。

五、事前籌備

這次主要是到當地鄉下(總共兵分三路,我是被派到磅士卑省的歐巴)進行4天的兒童華語營教學,也可以說是為當地小孩傳福音。有英語詩歌、聖經故事、大地遊戲還有帶禱告。除了小孩之外,我們還有帶領人成聚會。

這次我被安排一次英語詩歌教學、一次聖經故事、還有一次大地遊戲,還有兩次的成人聚會領會。當然事前的準備都需要自己負責。

六、遇到的困難/趣事分享/見證

在這幾天的服事當中,很擔心兩次的成人聚會領會,雖然之前第二次來柬埔寨也有被排到一次,當時是講第一次來柬埔寨的見證與心得,不過這次行前一直想不到要分享的主題,加上要用英文來講道,所以非常的擔心。後來父親就拿了一個英文小冊子,裡面是一篇篇簡短而易懂的道理,翻翻之後,決定分別用靠主喜樂和信心來做為這次成人聚會領會的主題。也感謝神最後能夠很順利的把道理傳達給當地信徒聽。

在當地上課時,旁邊會看見許多動物,例如雞、狗、牛,但是那邊的牛都很瘦,可是沒什麼東西吃的關係。當時因為下大雨,再加上當地的路是泥巴路的關係,所以原本的路變成小河流,無法通行。

上課的時候,有一個會幫忙管理秩序的小班長,如果其他同學太吵,他便會拿著樹枝管理秩序。

當地有一些特別的植物,可以讓小朋友吹出泡泡;也有一種植物,裡面的豆子吃了可以幫助排出肚子裡的蛔蟲。

因為當地沒有自來水管線,所以洗澡水都是接雨水來的,水有些混濁,並且帶點異味。睡覺的時候會有各種小昆蟲在身邊,可以看到螢火蟲在身旁飛舞。當地的特色美食之一,是把香蕉樹的樹皮削成薄片炒一炒。

在柬埔寨的見證­—

在搭遊覽車前往村落的時候,司機不小心將車輪胎卡進路邊的水溝,使的車子動彈不得,但感謝主,後來順利解決了。

有慕道者小朋友說,在禱告的時候看到主耶穌在旁邊看大家認真禱告。

七、心得與感觸

1.歐巴雖然沒有電,但是高腳屋通風涼爽

2.當地小孩和大人都很單純

3.重新體驗神,反思這份信仰的意義

4.看到大家同心為主做聖工的心

5.羅馬書12章11~12節: 「殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恆切。」

秉賢—福音特攻隊事工分享

福音特攻隊是由北區大專聯契主辦,本次營隊舉辦在暑假,但是舉辦時間也有可能在寒假。這次大概是在寒假時,開始招募工人,報名截止後,工人們的集訓也隨之開始,總共有四次集訓。第一次集訓之後編制確定,所有的工人加上大哥姊,人數其實沒有很多,大約三十個人,和其他營隊五六十個工人相比,人數有點過少。一次活動的籌備,最重要的是核心價值,以及為什麼要辦這個營隊。這次是第五或六屆,之前不是每一年都有,第一屆的舉辦是由很多大哥姊自發性的籌備起這個營隊,為什麼會想要籌備呢?其中一個大哥說了一個很酷的答案:因為那裡有需要,所以我們就去。定期性的活動可能會造成一種只是為了辦而辦的心態,所以需要有集訓。第一次集訓,是在一位熱心傳福音的執事家,透過執事的見證讓大家了解到,對於每個人不要先預設立場,去傳就對了!接下來在永和教會集訓,這次的演講聚焦在文化結構,回過頭看使徒信傳一章八節,其實不是在說傳福音的順序,而是在說文化的多元與不同,真理是不變的,但當我們傳福音給不同文化的人,我們可以在文化的結構上做一些調整。這次福音特攻隊的舉辦地點在高雄的衫林,那裏有很多的原住民,所以這也成為課程規劃上的考量點。除了輔導思想的課程也有上實際面的輔導課,有一位從事社會輔導方面的姊妹,教大家如何教小朋友製作面具,並且可以透過觀察小朋友在各種媒材上面的發揮,可以知道這個孩子心裡在想什麼,或是遭受過什麼,分析心理行為,再想要怎麼去溝通對話。

舉辦地點在教會所在的地方,社區的名字是杉林大愛園區,是慈濟這個單位規畫的園區,因為2009年的莫拉克颱風對台灣許多地方造成損害,所以這個園區讓災民可以在此居住與生活。到達教會後,在當地展開福特第二階段的宣傳,也就是竹加宣傳,但是又多了幾個名額,很令人開心;第一階段是張貼海報在當地宣傳,所收到的報名。

此次營隊為期三天,當中的課表得來不易,第一次集訓就開始構想課程內容,當時腦筋一片空白,但是幸好前輩們提供了非常多想法。課表中,最喜歡的部分是戲劇和遊戲,這次的戲劇是約瑟的故事,在這次的戲劇過程,孩子們的表現令人詫異,因為他們的表現有別於成人顯的十分熱絡,他們每天也都很期待戲劇時間。之所以最喜歡戲劇的部分,是因為演戲最能貼近孩子的心,可以非常輕易地藉由故事內容,將福音的種子撒在他們心裡。這次選擇約瑟的故事,原因除了他的人生是由逆到順,也學習約瑟如何在逆境中倚靠神。

禱告對於我們或是當地的孩子,都是一件非常重要的事情。還記得當時男生寢室在會堂後側,早上起來的時候以為自己是最早起的,但已經有人在會堂禱告,(太18:19~20)。

    雖然小朋友很可愛,但是有點不受控,甚至有小朋友直接說不想玩。同工們為此一起向神禱告,因為也不知道還能怎麼做,但是神奇的是,在之後的活動中,原本不想玩的小朋友的參與度變得很高。

    禱告不照自己的意思祈求,並且禱告是使禱告者的心態改變。

(太9:37~38)要收的莊稼多,做工的人少。所以你們當求莊稼的主,打發工人出去收他的莊稼。

我的台韓 信仰&生活分享 BY김주은主恩姊妹

紀錄/張中漢

從韓國來台灣讀雙聯學位的金主恩姐妹以我的台韓信仰與生活分享為題和我們分享在兩個國家不同的信仰生活和聚會方式。

首先她介紹學靈會的不同,是以小三~小六、國一~高三與大一~畢業來區分,而他們寒暑假會有相當多的時間會花在教會聖工與學靈會上。

另外值得一提的是,韓國比較沒有大專團契,但是他們相當重視與同年紀的「同儕」的關係,這是韓國年輕人很重要的朋友類型,對他們的信仰有很大的影響。

我的信仰我的神—重建屬於自己的信仰

主講人:李信德傳道

紀錄:張平興


前言

真正的信仰都是第一代的信仰

在場大部分的人都是在嬰兒時期被抱進河裡受洗,就成為基督徒了。這份信仰從某種層面而言更像是父母的期許,而非自己的決定。

我們不應該只是「被泡進河中的嬰兒」,而應該真正尋求屬於自己的信仰。本課程就是在探討如何尋求自己的信仰。


信仰不只要熱情,更必須正確

對於信仰的熱情,無法反證信仰的正確性。

舉例而言,某些極端宗派的信徒甚至願意為了信仰而犧牲生命、與世界為敵。但是我們絕不能由他們對信仰的狂熱反正他們的信仰正確。

我們應該基於聖經中的真理,追求正確的信仰。


宗教與信仰的差別

宗教:有組織的教會、教團。

信仰:某個人們所持有的理念。

真耶穌教會是宗教,而核心教義則是信仰。

宗教組織是人所運行的,有時候會犯錯也是正常的。當組織出現問題時,我們應該接受組織的不完美。並且基於信仰,幫助組織改正偏差的部分。


合一群,歸一牧

我另外有羊,不是這圈裏的;我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一羣,歸一個牧人了。

約翰福音 10章 16節

世界上所有的基督徒都應該與使徒教會合一,歸於一群。

基於人性,我們難免會有彼此衝突。保羅和巴拿巴也曾分到揚鑣。但是到最後我們還是應該基於真理,學會彼此接納。

希伯來書 by 李信德傳道

作者

關於希伯來書的作者有許多猜測,然而最好的答案依然是「不知道」。有些人猜測作者是保羅,理由是觀念與保羅相通、或者用詞習慣有一點相似。然而整本聖經的觀念都是相通的;而用詞習慣除非有很強烈的規律性,否則亦難以斷定。並且書中有「你們該知道,我們的兄弟提摩太已經釋放了」(十三23)一句,保羅不太可能以「兄弟」稱呼提摩太。
年代的部分則可以做相對明確的推論。使徒時代有兩次對聖徒的逼迫:一次是公元65年(尼祿)、一次是90年。由於聖殿被毀是70年,而聖殿被毀對當時的猶太教和基督教皆是一大衝擊,被視為末日將臨的預兆,然而希伯來書沒有類似的氣氛,教訓也較為生活化。既然提摩太被捕而釋放,可推論年代應為公元65至70年之間。
希伯來書裡面對舊約禮儀的論述非常詳細,這需要對拉比的教導有非常深入的認知。然而,聖經中並沒有提到有如此優秀且又符合時代背景的人物。

主旨

這本書名為希伯來書,但此名之來由是因為解釋了很多希伯來傳統的事情,所以後人才如此定名。
希伯來書的主旨是把靈體的選民和肉體的猶太人做出對比與切割。在其中也提出了新、舊約的概念。

新舊約

在一般的說法中,新舊約是以聖經的經卷分割,從馬太福音開始稱為新約。然而從第十章19~21節可以看出,新舊約時代的區隔其實在於耶穌的流血。耶穌死時到復活有兩件神蹟:
(1) 至聖所的幔子從上而下裂開
(2) 墓裡的聖徒復活:耶穌死時和復活時都有(太二十七52,53)
這兩件事代表的是新約的成立,因此我們可以說,耶穌以死結束舊約、以復活成立新約。

另外,希伯來書並沒有提到「舊約」一詞,而是「前面的諸約」,因為舊約實際上並不是一個約,而是六個或七個:
(1) 神賜福亞當生養眾多:創世紀中神是用命令(賜福給他們)的,但何西阿書指亞當是背約(何六7)。
(2) 與挪亞彩虹之約:天地運行永不末了,直至末日。這是個普世性的約。
(3) 與亞伯拉罕、以撒、雅各之約:其實三代都是同一個約,只是重申。神用了六次才將這個約立完,這有其靈修上的意義。這個約在大衛時代應驗。
(4) 與摩西西乃山之約:這個約只維持40天,因百姓拜金牛犢毀約。對象是十二支派的領袖,並沒有祭司。
(5) 與非尼哈大祭司之約:代表侍奉者應有忌邪的態度。瑪拉基書中指此約已廢(瑪二8)。在新約的時候每個人都有祭司的身分,可以說是回到比較接近西乃山之約的狀態。
(6) 與摩西摩押之約:內容與西乃山之約差不多,但多加了被擄到外邦若悔改得以歸回的條款。
(7) 與大衛王位之約:至猶大滅國時廢棄。

事實上,當時摩西之約的證據(法版)早已遺失,當時猶太人也知道各項祭祀與律法在缺乏證據的情況下也不過是儀式而已,只得等待彌賽亞降臨。「牛羊的血斷不能除罪」(十4)也是指著這些空有儀式的獻祭說的。

架構

希伯來書的架構大致上可以分為三段。

第一段是一至四章,主要談的是前面諸約的問題。
人沒有辦法持續的符合律法的期待,所以律法最後必然會證明人有罪。因此,耶穌才要來到世界上立這個新約。
這裡在閱讀時需要注意的是不要將屬靈和屬肉的層次搞混了。例如提到死在曠野以色列百姓時,「他們斷不可進入我的安息」指的是肉體無法進迦南地,不一定代表他們不能進天國(摩西應當是個最好的反例)。希伯來書大量使用屬靈與屬肉層次雙軌並行的對照敘述,這裡正確的解釋應當是:我們已經靠著耶穌同在靈裡,不要再像那些以色列民一般悖逆,否則就真的進不了天國了。
當然,就如耶穌所說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?」(約二十一22)所以我們也不需要去管別人會不會得救,把自己的靈命照顧好才是最重要的。

第二段是五章至十章18節,談的是新舊約的關聯性。
要理解新舊約的關係,其實可以把舊約看做是「模型」。在買預售屋的時候,我們總會看到模型或模擬圖,雖然沒有看到實際的房子,但至少可以從模型知道蓋好後大概會長甚麼樣子。但是,當新房子已經蓋好了,既然已經有了成品,就不須太在意模型的事,畢竟模型總是沒辦法完全和成品一樣,只要把合約書和設計圖留好就好了。同樣的,「律法是將來美事的影兒」(十1),舊約的各樣儀式都有其意義,但不需要過度講究,因為我們知道那更美、更尊貴的名了。而聖經存在的意義就是位了做對照與證據,扮演了合約的角色。
第九章的敘述可以作為舊約的事情要不要行的準則。「那頭一層帳幕作現今的一個表樣」(九9),表樣指的就是比喻,比喻就不能無限上綱。例如說談到撒種的比喻,重點不是撒種的人把種子亂撒在路上,而是心田的種類;談到九十九隻羊的比喻,重點不是牧人把九十九隻放著不管,而是牧人憐惜失落的心。「命定到振興的時候為止」(九10)就是「到耶穌復活為止」,這些「飲食和諸般洗濯的規矩」不是被廢掉而是被成全,或者說是耶穌在天上幫我們做了,因此當遵守的是精義。例如若我們遇到假先知,當然不可用石頭打死,但仍應該要將他趕走,以避免使眾人跌倒。

第三段是十章19節至十三章,談的是要如何過屬靈的生活。
其實新舊約雖然在動作上有諸多的不同,但是在內涵上卻是大同小異(耶穌還另外說連圖謀都不可以),書中也警戒我們要謹慎小心,因我們的神是烈火。後面則列舉了一些我們該做的事情,並舉了許多古聖徒為例。這裡沒有太多與行政組織相關的細節,總歸就是好好的讚美神、認真幫助他人,如「行善和捐輸的事」(十三16)告訴我們在世上該做的好事要去行,也要在主裡團契、互相幫補,不要讓有人因福音而太辛苦。

在閱讀希伯來書時,也許有些部分會覺得沒有那麼理解,是因為我們對舊約的規條不夠清楚。若遇到不理解的時候,可以先往後看作者想表達的是甚麼。當然也可以回去深入研究舊約的前因後果,會更對本書有更深入的了解。我們可以從希伯來書思考新舊約的連結,並對照今日的教會與信仰,作為我們行為的準則。

微小聲音 by 李信德傳道 12/30

看看處於低潮的以利亞之前,讓我們先看看彼得。

 

<馬太福音四章21、22 >

從那裡往前走,又看見弟兄二人,就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰,同他們的父親西庇太在船上補網,耶穌就招呼他們, 他們立刻捨了船,別了父親,跟從了耶穌。

起初,只因主的一句話,彼得當時便二話不說,便放下自己的漁網,放下一切去跟從主。

< 約翰福音,第二十一章 >

耶穌說這話是指著彼得要怎樣死,榮耀神。說了這話,就對他說:你跟從我吧! 彼得轉過來,看見耶穌所愛的那門徒跟著,(就是在晚飯的時候,靠著耶穌胸膛說:「主啊,賣你的是誰?」的那門徒。彼得看見他,就問耶穌說:主啊,這人將來如何?耶穌對他說:我若要他等到我來的時候,與你何干?你跟從我吧!

然而到了約翰福音二十一章的彼得,在與主吃海邊的早餐時,彼得猶豫了,更加的體會自己的軟弱,而不敢跟從主。

乍看之下,約翰福音 二十一章的彼得,變得更缺乏信心,顧慮太多,而不願意跟從主了。

然而,並不是這樣,彼得並非失落了信心。

而是彼得更懂了,彼得經歷了更多,彼得更明白跟隨主背後所代表的意義了。

從哲學的角度來看,這時的彼得已不再是彼得了,而是跟隨主三年後,經歷三次雞鳴的彼得。就如我們長大,人生閱歷的增加,隨著客觀環境改變,

有些話,變得不再如此容易說出。

然而,這是神希望我們所去經歷的。

 

而以利亞的經歷其實和彼得相當類似。

< 列王記上 十九章 19 >

許多重要的事,需要說兩次。

我們在經歷人生的重大挫敗時,感受到自己的無能為力時,孤寂感或許是差不多的,我們或許也會向以利亞一般,躲入洞中,那洞或許不是具體的洞,但我們選擇了去逃避。

但此時,神進到洞裡,進到以利亞的洞中。

神有時候喜歡明知故問,神似乎常常在一旁看,甚麼事都不做。

我們現在看見的,是以利亞最軟弱的時期,看別人的故事看似容易,但當輪到自己,我們自己真的很難走過。

 

以利亞走了四十天,若是查考地圖可以發現別是巴與西乃山的距離其實不遠,大約只要十來天的路程。

但此時以利亞竟走了四十天

或許以利亞還在逃避,還不願聽話。

 

於是以利亞在氣憤中,在向神尋求。

我為耶和華  萬軍之神大發熱心;因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。< 列王紀上19:14 >

從大局來分析,在迦密山後,其實大環境已不在如此惡劣,眾百姓已看見火從天降下,眾百姓已看見神垂聽以利亞求雨。此外,在當時殺先知時代,俄巴底,離王如此接近的人,仍能藏住一百位先知。

或許真正想要殺以利亞的只有耶洗別,以利亞根本不需如此害怕。

有時我們自己的感受是錯的,離現實有段差距,明明自己知道仍有,但不願意去面對而改變自己的想法。

但反過來想,我們所遇到的困境,並不會比以利亞更為嚴重。

那我們還怕什麼呢?

 

在洞口,神對以利亞,但以利亞在洞內與洞口,前後所回應的話是一樣的,乍看之下神所說的話是無用的。

但若仔細推敲,應該會發現,此時在洞外的以利亞聲音應該是比較小的。

以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口。」

因為他此時姿態放軟了,用外衣蒙著臉,

以利亞開始思考自己向神所說的話,是否正確和合理。

他不再大聲向神說話,像向神證明甚麼似的。

以利亞原先期待的是,神他申冤,為他去付出,或許從天降下火來將耶洗別燒死。

可是,神所使用的方式,是所有人皆想不到的。

於是,神從以利亞身邊經過。

有人說,神的經過,就像是感受到神的同在,感受到神的力量和能力。

狂風、地震、烈火,他知道神不在其中,而明明那些皆是神的作為。

以利亞感受到神時,竟是從微小聲音中!耶和華從那微小聲音中,告訴,教導訓練以利亞。

 

這讓我想到了某個似曾相識的場景。

「西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動。 角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,神有聲音答應他。」< 出埃及記19:18  >

以色列民親耳聽見十戒,是極大的聲音,所以以色列百姓懼怕,不敢見神,面對神,於是他們對摩西說:「求你近前去,聽耶和華我們神所要說的一切話,將他對你說的話都傳給我們,我們就聽從遵行。」

然而,這次,竟是微小的聲音。

 

神興起狂風、地震、烈火。

神向以利亞證明他有能力做到,他有絕對能力殺掉耶洗別。

但這些是神和別人的事,和你無關。

 

當時,以利亞指責亞哈奪取拿伯的葡萄園的事件,但神見亞哈悔改的心,神照顧亞哈,而不在他活著之時降下這災。而神藉以利亞的預言,似乎又被收了回去,以利亞或許會覺得很挫敗,覺得自己所做的並無甚麼用處。

同樣地,聰明如約拿,約拿應該有猜到,神必定會赦免尼尼微城的人,那不符合他期待的結果,自己所做的、所傳的三天三夜都是白工,無法看見心中那正義的彰顯。

我們或許也會時常認為自己所遭遇的一切,是神在整自己。

 

約拿欠整,同樣以利亞欠整,欠調整

神讓我們去經歷那過程,結果或許甚麼也沒有改變,但過程中我們成長了。

或許禱告沒有功效,事情也不會改變,

但神希望改變我們,不斷調整自己,符合神的心意。

若有人在基督裡,他就是新造的人。」哥林多後書五章17節

 

但有趣的是,有些時候,我們明明知怎樣做是對的、是正確的,但人就是不願意變。

以利亞當時或許就是覺得受到委屈,結果論來說,可能沒有用,他前後說出一樣的話 ,感覺和情緒有時候真的很難改變,但可以看見以利亞內心的調整,與神的關係有了改變。他感受到三件違反自然的事,聽到神的聲音後,他的動作和姿態調整了。

雖然他選擇的是躲避,如同伊甸園中的夏娃,

但躲避是很正常的,不需要覺得羞愧。

 

在這之後,有一段很長時間神並沒有向他說話,

神吩咐以利亞三件事,但以利亞只去做了一件事,單單將自己的外衣披在以利沙身上,似乎可以看出以利亞些微的不滿,有些許不願意繼續擔任先知了。

相對的,當以利沙被披上外衣之後,他去向家人告別,

他可能看見以利亞那經歷滄桑的臉,那痛苦而惆悵的臉

他瞬間明白自己即將接下甚麼職分。

 

從選立以利沙到,王下的以利亞升天為止,推算時間大約有十多年,以利沙能恭敬跟隨在脾氣有點差,並有些許喪志的以利亞身邊,相當不簡單。

 

論到以利亞不去做其他的兩份工作

可能一,哈薛和耶戶兩人,在當時神向以利亞預言之時,還太年幼,可能也尚未到時機,

可能二,交棒,已經不願意續承擔先知了。

 

想回我們自己的事奉經歷傷痛後。自己是否只是不敢離開教會,也沒有地方跑去,就算表面出現在教會,但在心理仍躲在洞中。

列王列下 一章,當時亞哈已戰死了,就在此時,神又跑來找他,吩咐他去傳信息。亞哈的死看似沒有應驗(被狗吃屍體),而且耶洗別也尚未死亡。

而申命記十二章說到,先知的預言若沒有應驗,他就是假先知

此時以利亞的心,應該是很複雜的。

 

列王記下一章第四節就說到,以利亞就去了,等著使者來,而這五十人應該是要來抓他的,以利亞或許有些許害怕,有些許難過。

所以當他講出:「以利亞回答說:“我若是神人,願火從天上降下來,燒滅你和你那五十人。」

結果真的有火從天降下!

 

於是以利亞,待著不動,呆住了,(下一批人來之前,以利亞並無動靜)

第二次,當他講出:如果我是神人,願耶和華降火燒死,此時心境不一樣了

但在第三次,神出聲了。

 

以利亞這時的心情和反應應該會很複雜

神讓以利亞經歷一切,為要重建先知的信心。

像約拿一樣跑再遠也沒用,

 

於是,第二章的以利亞變成了順服的以利亞。

而且有趣的是,此時全天下人都知道、全天下人都在期待以利亞升天,但以利亞卻很平靜。(在約旦河邊有五十人在等待,期待著升天,在河對岸等著。)

若最後神並未讓自己升天,豈不是很難堪?

但以利亞釋懷了。

 

他與以利沙兩人,從吉甲,先前往伯特利,再前往耶利哥。從地圖看上便會發現這是在繞遠路,又回到附近約但河邊。以利亞願意完全任憑神的引導了。以利亞的情緒已經穩定,以利亞變不一樣了,脫胎換骨了。

神的工人最重要的應該要有坦然的心。

 

最後,他問了陪在自己身邊多年的門徒,以利沙,問他他所重視的是甚麼,想要得著甚麼。

以利沙說:願感動你的靈加倍的感動我。

以利亞回答;你所求的難得,(這很辛苦的,他在替以利沙擔心,你真的要繼續當先知下去?)

是的。

以利沙撿起了外衣,從被披上外衣,到自願撿起這個職分。

以利沙也轉變了。

 

相較以利亞,以利沙所做的事工來說偉大的多,

但以利亞為我們留下了一較好的示範。

就如雅各書五章17節所說:以利亞是與我們一樣性情的人。

 

回來看那微小聲音,短期間來看,這似乎是沒效的,神的話似乎是沒效的,以利亞看似沒有改變,耶洗別仍過得好好的。

先知其實是很可憐的,在先知一生當中,大部分他們都處於不明白神的旨意的時候,直到最後,沒脾氣,沒有自己的意思時,直到最後神滿意為止,我們有機會去了解神的意思,我們就要離開了。

以結果論來說,以利亞沒有做甚麼。

但以利沙被他造就了。

 

以利沙看了二十年,但把他先知的職分擔了六十年。

因此到了最後,國王蹲在以利沙身邊說:我的父阿,以色列的戰車馬兵

以利沙的職分,應該就是立志要成為以色列的戰車馬兵。

 

由於這段經歷,以利亞改變了,變成一個穩定而無脾氣的人。

以利沙也在一旁學習成長,變成猶如耶穌一般,溫和、順服的先知。

 

現在,我們或許跌倒了,這時千萬不要驚慌。我們即使現在軟弱了,也一定會走出來,也許這過程非常不舒服,但不要忘記自己與神的關係。

我們要張開自己的耳朵,不要輕忽身邊那些不起眼,或是刺耳的話,而這過程中必定是很難受的,但神的恩典必夠我們用的。

最後必能「不見一人,只見耶穌。」