希伯來書 by 李信德傳道

作者

關於希伯來書的作者有許多猜測,然而最好的答案依然是「不知道」。有些人猜測作者是保羅,理由是觀念與保羅相通、或者用詞習慣有一點相似。然而整本聖經的觀念都是相通的;而用詞習慣除非有很強烈的規律性,否則亦難以斷定。並且書中有「你們該知道,我們的兄弟提摩太已經釋放了」(十三23)一句,保羅不太可能以「兄弟」稱呼提摩太。
年代的部分則可以做相對明確的推論。使徒時代有兩次對聖徒的逼迫:一次是公元65年(尼祿)、一次是90年。由於聖殿被毀是70年,而聖殿被毀對當時的猶太教和基督教皆是一大衝擊,被視為末日將臨的預兆,然而希伯來書沒有類似的氣氛,教訓也較為生活化。既然提摩太被捕而釋放,可推論年代應為公元65至70年之間。
希伯來書裡面對舊約禮儀的論述非常詳細,這需要對拉比的教導有非常深入的認知。然而,聖經中並沒有提到有如此優秀且又符合時代背景的人物。

主旨

這本書名為希伯來書,但此名之來由是因為解釋了很多希伯來傳統的事情,所以後人才如此定名。
希伯來書的主旨是把靈體的選民和肉體的猶太人做出對比與切割。在其中也提出了新、舊約的概念。

新舊約

在一般的說法中,新舊約是以聖經的經卷分割,從馬太福音開始稱為新約。然而從第十章19~21節可以看出,新舊約時代的區隔其實在於耶穌的流血。耶穌死時到復活有兩件神蹟:
(1) 至聖所的幔子從上而下裂開
(2) 墓裡的聖徒復活:耶穌死時和復活時都有(太二十七52,53)
這兩件事代表的是新約的成立,因此我們可以說,耶穌以死結束舊約、以復活成立新約。

另外,希伯來書並沒有提到「舊約」一詞,而是「前面的諸約」,因為舊約實際上並不是一個約,而是六個或七個:
(1) 神賜福亞當生養眾多:創世紀中神是用命令(賜福給他們)的,但何西阿書指亞當是背約(何六7)。
(2) 與挪亞彩虹之約:天地運行永不末了,直至末日。這是個普世性的約。
(3) 與亞伯拉罕、以撒、雅各之約:其實三代都是同一個約,只是重申。神用了六次才將這個約立完,這有其靈修上的意義。這個約在大衛時代應驗。
(4) 與摩西西乃山之約:這個約只維持40天,因百姓拜金牛犢毀約。對象是十二支派的領袖,並沒有祭司。
(5) 與非尼哈大祭司之約:代表侍奉者應有忌邪的態度。瑪拉基書中指此約已廢(瑪二8)。在新約的時候每個人都有祭司的身分,可以說是回到比較接近西乃山之約的狀態。
(6) 與摩西摩押之約:內容與西乃山之約差不多,但多加了被擄到外邦若悔改得以歸回的條款。
(7) 與大衛王位之約:至猶大滅國時廢棄。

事實上,當時摩西之約的證據(法版)早已遺失,當時猶太人也知道各項祭祀與律法在缺乏證據的情況下也不過是儀式而已,只得等待彌賽亞降臨。「牛羊的血斷不能除罪」(十4)也是指著這些空有儀式的獻祭說的。

架構

希伯來書的架構大致上可以分為三段。

第一段是一至四章,主要談的是前面諸約的問題。
人沒有辦法持續的符合律法的期待,所以律法最後必然會證明人有罪。因此,耶穌才要來到世界上立這個新約。
這裡在閱讀時需要注意的是不要將屬靈和屬肉的層次搞混了。例如提到死在曠野以色列百姓時,「他們斷不可進入我的安息」指的是肉體無法進迦南地,不一定代表他們不能進天國(摩西應當是個最好的反例)。希伯來書大量使用屬靈與屬肉層次雙軌並行的對照敘述,這裡正確的解釋應當是:我們已經靠著耶穌同在靈裡,不要再像那些以色列民一般悖逆,否則就真的進不了天國了。
當然,就如耶穌所說:「我若要他等到我來的時候,與你何干?」(約二十一22)所以我們也不需要去管別人會不會得救,把自己的靈命照顧好才是最重要的。

第二段是五章至十章18節,談的是新舊約的關聯性。
要理解新舊約的關係,其實可以把舊約看做是「模型」。在買預售屋的時候,我們總會看到模型或模擬圖,雖然沒有看到實際的房子,但至少可以從模型知道蓋好後大概會長甚麼樣子。但是,當新房子已經蓋好了,既然已經有了成品,就不須太在意模型的事,畢竟模型總是沒辦法完全和成品一樣,只要把合約書和設計圖留好就好了。同樣的,「律法是將來美事的影兒」(十1),舊約的各樣儀式都有其意義,但不需要過度講究,因為我們知道那更美、更尊貴的名了。而聖經存在的意義就是位了做對照與證據,扮演了合約的角色。
第九章的敘述可以作為舊約的事情要不要行的準則。「那頭一層帳幕作現今的一個表樣」(九9),表樣指的就是比喻,比喻就不能無限上綱。例如說談到撒種的比喻,重點不是撒種的人把種子亂撒在路上,而是心田的種類;談到九十九隻羊的比喻,重點不是牧人把九十九隻放著不管,而是牧人憐惜失落的心。「命定到振興的時候為止」(九10)就是「到耶穌復活為止」,這些「飲食和諸般洗濯的規矩」不是被廢掉而是被成全,或者說是耶穌在天上幫我們做了,因此當遵守的是精義。例如若我們遇到假先知,當然不可用石頭打死,但仍應該要將他趕走,以避免使眾人跌倒。

第三段是十章19節至十三章,談的是要如何過屬靈的生活。
其實新舊約雖然在動作上有諸多的不同,但是在內涵上卻是大同小異(耶穌還另外說連圖謀都不可以),書中也警戒我們要謹慎小心,因我們的神是烈火。後面則列舉了一些我們該做的事情,並舉了許多古聖徒為例。這裡沒有太多與行政組織相關的細節,總歸就是好好的讚美神、認真幫助他人,如「行善和捐輸的事」(十三16)告訴我們在世上該做的好事要去行,也要在主裡團契、互相幫補,不要讓有人因福音而太辛苦。

在閱讀希伯來書時,也許有些部分會覺得沒有那麼理解,是因為我們對舊約的規條不夠清楚。若遇到不理解的時候,可以先往後看作者想表達的是甚麼。當然也可以回去深入研究舊約的前因後果,會更對本書有更深入的了解。我們可以從希伯來書思考新舊約的連結,並對照今日的教會與信仰,作為我們行為的準則。

景高讀書會-萬物初始 重回創世記

Introduction:

創世記的道德混淆,可能來自於我們平常,將創世記切得過於零碎

我們可能會認為,亞伯拉罕將妾趕出

或是一些創世記的共同問題,例如婦女生不出小孩。

普遍而言,創世記的人,大多不知自己的處境,透過只聞耶和華其聲的現狀,掙扎的活下去

我們應該試著以了解道理,了解神的永恆,而非片面的聖經中的資訊作為依據。

 

書中提到創世記的許多對比 :

 

以實瑪利的繼承問題

原來以實瑪利按名分上,也是屬撒拉,卻忽然只剩下一袋水和餅,一樣皆是亞伯拉罕的兒子,卻有著完全不同的命運。

插曲: 以實瑪利回去埋葬父親。

 

以撒被奪去生命

在材上突如其來的事件要失去性命,卻又忽然危難又遠離。

 

以撒的兩次躺著

第一次躺臥是面對死亡,第二次也是

而奇怪的事,在很多事上沒有要求而順服的以撒,唯一的要求竟是口腹的野味!

 

雅各和以掃

雙胞胎代表外表相仿,外表相似的兩人,卻有不同的命運,出生的時間一樣,卻有人是要繼承產業的,一人則否。

雅各似乎穿了不合身的祝福,因為不適合,因此只能馬上逃難。

在雅各的人生中,常常面臨的許多處境,想去爭取甚麼,想掌控自己的命運,但卻常常爭取到額外的問題,直到了雅各後來要回家了,要面對長相相似一樣的人,要重新面對自己,從某種層面上,去面對心理的另一個層面

到了亞博渡口,雅各與神摔角,他內心的掙扎反映到肉體的掙扎,神賜給雅各以色列這名字。與神和人角力的過程雖得勝,卻須得勝的後果,而成了瘸腳。

 

利百加和撒拉為皆了完成神的意思

撒拉為了完成從亞伯拉罕所生的旨意,以人的方式去行,而藉使女夏甲生出以實瑪利。

利百加也是同樣,以自已的意思完成神的旨意,卻使自己在一夕之間失去了兩個兒子。

 

衣服

雅各曾用毛衣服欺騙父親,同樣的,後來彩衣變成被猶大拿來用來欺騙自己的工具,

 

插曲:被宗教教育刪掉的他瑪

二兒子戲弄他瑪的身體,卻不願意完成義務

猶大因為不清楚現狀,不敢將三兒子給大兒子從他瑪留後

因而發生了亭拿事件,

最後猶大認錯了,猶大是在聖經中第一個願意認錯的,他說「他瑪比自己更為有義。」

 

在這混亂的時代,神似乎希望人意識到自己其實常常對人有虧欠,這裡猶大認識到了。

 

約瑟與猶大

在約瑟要求要帶著便雅閔去糴糧時,猶大對父親雅各說,若有萬一,他願意犧牲兒子,

猶大說,他曾讓父親失去一個最寶貴的兒子,他不能再讓父親再失去另一個兒子了。

他和其他兄弟不一樣,他意識到自己的錯,不能修復,而只能去彌補他。

 

但相對的,約瑟不明白自己的處境,他不應該代替神,替神說他們並沒有錯,是神的意思

但其實人不能對自己說自己是義人

約瑟卻從來沒有自己去反省自己

猶大卻意識到有他人的存在,有規範存在,而自覺到自己的虧欠。

 

而這罪,這悔改的事,這伏筆,留於耶穌去彌補人所不能彌補的虧欠。

 

Conclusion:

人需要稍微離自己遠一點,看自己,意識到自己以外的人和自己一樣重要,才會看出那種虧欠的感覺,才會覺得自己悔改,這似乎解答了神要自己流浪在世界上的原因和反思。許多我們以為很熟的聖經部分,卻實際上並未真的了解熟悉的部分,常常值得我們思考。

105學年副契長補選

由於副契長侯婉伶即將出國交換,無法於下學期擔任契長。本屆副契長重新選舉。

恭喜張兆尹當選
當選感言:「主必預備!主必預備!